思者独行 欢迎你

博客写长了，总会有一些好友，每次打开博客都会出现“好友新鲜事”栏目。惭愧的是自己琐事缠身，其实很少去好友那里拜访，每次放在那里看到总觉得有点怠慢朋友，深感愧对“好友”称号。窃以为真的好友是不介意浮名的，所以干脆全部去掉，今后也不再加任何人为好友，特此致歉。但在心里，所有朋友都是好友，仍希望能够不断交流，取长补短。

至于圈子，也是一个道理。鉴于本人写博主要是自我消遣顺便留点素材将来备用，并不刻意追求什么点击率和人气，所以打算逐步梳理已经加入的圈子，不再随意接受邀请，一并致歉。当然退出或不接受邀请绝不表示该圈子不好，只是和自己喜好有差异而已。

再次致歉！

网络高手如云，昨日发了一段评论，是应邀对一个笔友写的大作“重温论语，体悟人生”写了一点意见，很短的文字，不料大家讨论的很热闹，特别是湖南唐振鹏老师见解深刻，看得出对传统文化尤其是孔子研究很深，虽然有些观点我不认同，但道理越辨越明，来来回回的对话本身就是讨论提高，故记以留存：

我：对笔友大作“重温论语，体悟人生” 的讨论 

    继平笔友，大作拜读，受益不浅。你的文章结构一直很严谨，文笔也很流畅，我相信这样用心构筑的文章，对别人是一份难得的精神大餐。我对《论语》只是粗读过一点，实再不敢提什么意见，但承蒙抬举，一句不说也似不妥，只好鸡蛋里面挑骨头，胡乱说些，算是笔友间交流。

一是要和你讨论的是，你把《论语》浓缩为一个“仁”字，颇有新意。不过《论语》里有两处类似的话，和你的理解稍有差别，一是你文中引用的“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯！’子出，門人問曰：‘何謂也？’曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’。”。这里是孔子学生曾子对老师“一以贯之”的“道”的理解，另一段正好相反，是孔子学生问老师后孔子的回答：“子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公十五）。孔子的意思很清楚，我的思想就是一个字：“恕”，你只管一辈子照着做就行了，并且后面又加了八个字解释了一下：“己所不欲，勿施于人”。

我理解“仁”和“恕”既有联系也有区别。“仁”更本质，更广泛，类似于我们的企业价值观；“忠恕” 是实行仁的途径，忠即“己欲立而立人，己欲達而達人”； 恕

有一位电力同行要我给他的大作提提意见，是读《论语》的感悟，很长，有7000字，下了很大功夫。

他的文章结构一直很严谨，文笔也很流畅。作为写给员工读的网站上的文章确实有清新之处。但是从对论语的理解上，可能还是和我一样，属于“入门级”。

我对《论语》只是粗读过一点，实再不敢提什么意见，但承蒙抬举，一句不说也似不妥，只好鸡蛋里面挑骨头，胡批几句，算是笔友间交流。

不过笔友交流还是很高兴的，比喝酒打牌有收获，至少逼得自己对那些似是而非半生不熟的孔子话要重新温习一遍。

今天开始读《孟子》，做个记号。

以前读过，没读完。按照朱熹的读法，四书的学习顺序依次是大学、论语、孟子、中庸。

我想他的理解大学是基本，儒家的总纲。

论语、孟子是依时间顺序和师承关系排列的。

中庸朱熹认为最难懂，是儒学精要，所以要放在最后。

当然我以为我这个年纪完全可以不拘于此，因为生活已经教给我们太多。

春节芜湖游

好几年没回芜湖过春节了，今年全家回老家看了看。

早上起个早，在市区主要景点转转，一直到中午，转了鸠兹广场及镜湖公园一圈，又看了长江边的滨湖公园，还有赭山、广济寺等。这些地方，有很多幼时的玩耍记忆，却物更人非，日渐生疏。忽记起贺知章的诗：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；孩童相见不相识，笑问客从何处来。”感触颇多。他还有一首《回乡偶书》，虽不及上首出名，没有入得《唐诗三百首》，不过与我似乎更为贴切： “离别家乡岁月多，近来人事半消磨；唯有门前镜湖水，春风不改旧时波”。 巧的是他也提及“镜湖”，虽然此诗是其告老还乡之作，其老家浙江萧山，此镜湖非彼镜湖，但心情倒是差不多的。都有些岁月如驹之沧桑。

一个芜湖人，不可以不知道芜湖主要的人文典故，如搜集记录在此，以作纪念：

鸠兹广场：

鸠兹广场是芜湖市中心广场。系公元2000年，市政府让出政府办公用地，投资1.6亿元兴建。广场定名为“鸠兹”，是政府经过多次科学论证，专门会议表决，最后采纳了芜湖学者姚永森、刘伯璜、王永祥、郑钧钧、贺宿芜等人的考证意见而成。

其主要考证结论为：芜湖的前身叫鸠兹，早在公元前570年就出现在先秦史籍上，定名鸠兹，象征着这座现代城市有着悠久的历史。二是鸠兹的“兹”，是“滋”字的同音通假，意指“众鸠滋生繁衍”。芜湖原非聚落处，而是鸠兹邑附近一个古代湖泊的名称。这个湖泊大约从现在称为“楚王城”所在地的残丘以西，一直延伸到今芜湖市东南的大小荆山一带，东西绵亘30里。其东北方又与古丹阳湖紧紧相连。只有现在叫荆山、神山、赤铸山、赭山

昨日和人闲聊，谈及一事颇受启发：一个领导因工作有错被降职调离。几位旧下属去看他，他坦言自己在原岗位“听不到负面意见”。

比如：

他出“24字”指导思想，别人说好好好，上面更高的层次有人提意见，下面还要胡好上下之间，不让这位领导知道。现在调离了，立刻改过来，后面人不会再记起那“24”字诀了；

他出书，别人说好好好，每个干部人手一本，当然基本上没人看；

他讲话或讲课，别人说好好好，有水平。其实是不是这样他现在反思“也未必”；......

他的这些坦言，对现在还在主要岗位上的领导很有借鉴作用：抛开自身原因不说，有几点反思非常重要：

1、现在敢于直谏的人太少，是一种很害人的风气；

2、在这种风气下，领导做长了会渐渐听不到不同声音了，时间长了就会出问题。不过“野火烧不尽，春风吹又生”，总是还有很多领导正在重复这个故事。“知人者智，自知者明”。做到“自知”，不被"好好好"蒙蔽，确实不易。曾子说：“吾日三省吾身”，是个好办法。

3、现在这种“只唯上，不惟实”的风气，主要责任就在各级领导自己。只有领导心胸开阔，从善如流，下面才能广开言路，实话实说。领导刚愎自用，下面自然噤如寒蝉，何况现在本来就世风日下，谁还愿说敢说真话。

4、作为下级，要敢说实话，善说实话。不要只会说“好好好”，“行行行”。

不敢说实话，是哈巴狗，最次；

敢说实话，不计后果，如比干。有勇无谋，谁没有用，但人格魅力还在，好之；

善说实话，如魏征，“不当忠臣当良臣”

下午读梁漱溟的《孔子的态度》，没读完，但仅前面几章也颇受启发。

不过现在写这个话题为时过早，也许读完了还会有更深更新感受。

倒是他提到王心斋，说一直喜欢王心斋，反而使我对王心斋有了更深的认识。梁漱溟在“乐”这一章里回顾了自己的人生苦乐观求索之路，由佛家生活转入孔家生活的原因，他坦言自己“在十三四岁时，仿佛是个野心家，是一个太贪的心。”因此，“在十七八岁时，简直苦极了。这种太贪的心，真是厉害，人若是不想名利，无所要求，就没有碰钉子的时候。但有了欲求，就会碰钉子。欲求愈大，所碰的钉子愈甚，我欲达很大的要求，遭到层层挫折，弄得来神经衰弱，心中苦痛。”，后来一天在阳光下看到自家女仆在晒衣，用手去打绳子，仿佛心里一点事没有，很快乐。他比较自己和女仆的境遇，“遂发现一问题，看到平常对苦乐之观察大谬，就是平常都把苦乐认在境遇上，实则苦乐是在主观方面，而不在客观方面。我想我家庭境遇好，我在学校成绩也好，论环境都好，而反苦者，是因为主观方面心境之苦耳。因之对于苦乐问题作一深的研究，结果遂直入佛家的道路”

他说自己原来笃信佛教，因为佛教是要人舍弃，不断抛弃欲望，无欲望自然无苦。但后来又转变了，就是有些欲望也能快乐，“乐的态度在人的心境是安和自在”。他自述“使我以前的苦乐观根本动摇者，就是看到孔子生活之乐的态度，余之喜欢王心斋一派亦以此也。”

梁漱溟后来追求“孔颜之乐”，孔子的生活态度自然对他有影响，王心斋也还是很有影响的。

一个出身于灶户之家的盐丁王艮，7岁入私塾，11岁因家贫辍学，本来斗大的字认不到几箩筐，但后来竟成为一个布衣