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本人知天命,犹怀稚童心, 闲来也一博,健脑亦健身。 不问风流事,不作无病吟, 文章闲适处,是非浅易明, 祈求同道者,携手问鬼神。

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道德经上半部学习(四)   

2009-12-30 10:43:24|  分类: 读书笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十章
  【原文】载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
  【译文】精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。
  【理解】老子在这里用一系列反问强调的是灵肉合一,荡涤内心尘埃,以无欲的状态达到空,进而无为,直至内心趋于平静(能为雌乎?)。《道德经》是道教的必修课,老子强调的道教内省方法在终极目标上似乎和中国佛教一致。道教强调“空”,纯净,佛教倡导“放下”、“舍得”,三法印最后是涅磐寂静。但是,我个人认为:作为一种个人修身的目标,努力要求人类克制过多欲望,减少对社会对自然的过度索取,是道学佛学积极的一面,但事实上没有人可以做到空,做到无欲。老子希望统治者能够接受自己的无为治国思想,释迦牟尼发誓“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”本身就是一种“欲”,一种舍不得放不下的欲。

有欲无碍,人应该通过修身,逐步排空那些不当的欲,有一些好的欲望,首先让心“空”起来,也就是达到“无”的境界,然后让种种有用的东西在心中有序地安排起来,似乎是一个个人提升方向。

据说松下幸之助曾经前去拜见日本一个著名禅师,请教禅宗和企业管理的关系,禅师拿起桌子上的茶壶,往杯子里倒水。水很快满了,但禅师却没有停手,依旧往杯里倒水。松下幸之助说:“师父,水已经满了。”

禅师意味深长地说:“再倒一些吧,说不定能更多一些呢!”

松下笑着说:“杯子已经满了,您再怎么倒也进不了杯子里啊。”

禅师说:“是啊,你的脑子里已经装满了企业管理的东西,如何能够再装进别的东西呢?”

松下终于醒悟,自言自语地说道:“是啊!心里装的东西太多了,自然就装不进去其他的了!”

人生就是这样,要不断的吸收一些,排空一些,吐故纳新,才能始终和环境同步,融入自然。

  第十一章
  【原文】三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
  【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
  【理解】“有”因为有物质存在,所以我们可以取用这些物质,这种情形对人而言就可以称之为“利”。“无”虽然没有物质存在,却有空间供我们使用,这种情形对人而言就可以称之为“用”。多绝妙的例子,多精湛的辩证法!一个两千多年的学者能够有这样的思想,怎么能不令人叹服!老子在这里的意思,我理解“有”就是“器”,更适用,更具体,更看得见摸得着。“无”就是“道”,更虚无,更辽远,更“放之四海而皆准”;“有”可以解决物质需要,“无”可以解决精神需要。

  第十二章
  【原文】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  【译文】缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
  【理解】老子在此章继续列举防碍心法达到“无”的事例。最可取之处就是“圣人为腹不为目,故去彼取此”,把生活标准降到最低,抵制各种神色犬马的诱惑,至今也有现实意义。

  第十三章
  【原文】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
  【译文】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。
  【理解】本章从字面上比较好理解。倒过来理解,就是菜根谭里面的话:“宠辱不惊闲看庭前花开花落 去留无意漫随天外云卷云舒 ”。就是毛主席的话:“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。

第十四章
  【原文】视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
  【译文】看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
  【理解】老子在本章描绘了“道”的各种特征。 

第十五章
  【原文】古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
  【译文】古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。

【理解】本章描述了得“道”之人的特征。很佩服老子运用语言的能力和丰富的想象力!能够给我第十章【理解】中关于有无论点相佐证的是最后一句:“夫唯不盈,故能蔽而新成。”。也强调了智者必须始终在大脑中保留一定空间,以接受新的思想。

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