注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

思者独行 欢迎你

看破人生而不消沉 享受生活而不放纵

 
 
 

日志

 
 
关于我

本人知天命,犹怀稚童心, 闲来也一博,健脑亦健身。 不问风流事,不作无病吟, 文章闲适处,是非浅易明, 祈求同道者,携手问鬼神。

网易考拉推荐

道德经下半部学习(二)   

2010-01-24 22:57:15|  分类: 读书笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

第三十八章
  【原文】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
  【译文】具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德”而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去了义而后才有礼。“礼”这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

        【理解】老子在这里给道、德、仁、义、礼排了一个序:“失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼”。

老子崇尚自然,不喜欢那些人工雕琢的仁、义、礼,孔子截然不同。据说孔子为宣传他的“仁义”、“礼乐”等儒家思想,周游列国,到处碰壁,无奈之下向老子请教。他对老子说:“我研修《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经书已经很久了,熟悉了旧时的各种典章制度;用违反先王之制的72个国君为例,论述先王治世的方略和彰明周公、召公(周公、召公系周武王的两个弟弟)的政绩,可是一个国君也没有采用我的主张。实在难啊!不知道是人难于规劝,还是大道难于彰明?”
  老子说:“幸运啊!你不曾遇到过治世的国君!六经,乃是先王留下的遗迹,哪里是先王的本原!如今你所谈论的东西,就好像是足迹;足迹是脚踩出来的,然而足迹难道就是脚吗?”孔子一听就明白,老子实际上是在含蓄地批评他没有顺应自然界和时代潮流的社会发展规律,总是往后看,“克己复礼”,希望现在的国君采纳前朝社会的已经过时的那一套制度、法规、礼乐等,当然会遭到东周列国国君的强烈反对了。

实际上,老子的思想也没有得到那个国君的重用。一个过于保守,一个过于玄奥。

  第三十九章
  【原文】昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  【译文】往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。 不要求琭琭晶莹像宝玉,宁愿珞珞坚硬像山石。”   

  【理解】从正反两方面说明了得道和失道的利弊。“贵以贱为本,高以下为基”,要求权贵具有平民意识,有道理。后面两句:“是故不欲琭琭如玉,珞珞如石”,也有解释为“不要求琭琭晶莹像宝玉,也不要珞珞坚硬像山石。”这种解释比较符合老子的一贯思想,比较圆润,不提倡非此即彼。

  第四十章
  【原文】反者道之动,。天下万物生于有,有生于无。
  【译文】循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

        【理解】“弱者道之用”似乎难以被人接受:既然道法自然,统领一切,又为什么要以柔弱的姿态出现?其实我的通俗理解就是“有理不在言高”。一方面真理在手,一方面外表表现柔弱一点、谦卑一点,这样似乎比锋芒毕露、盛气凌人更能成功。这也是老子的大智慧所在。

  第四十一章
  【原文】上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
  【译文】上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有“道”,才能使万物善始善终。

         【理解】不同文化、地位、品位的人对老子的道有不同反应很正常。阳春白雪和者盖寡。

      第四十二章
  【原文】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
  【译文】道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

        【理解】人说道德经是易经的始祖。由此可略见一斑。易经研究阴阳学术,但道生一,一生二,这个二就可以代表阴阳两个对立面。

“二生三”是一种和谐物。按在现代观点,“事物都是一分为二的”虽然是毛主席的话,也是可以商讨的。也可以有中间状态存在。比如甲乙方谈判,彼此对立。但最后结果必然是双方互为让步,共同妥协的结果。事实上无论是自然界还是人的思维方式,非此即彼,非0即1,非敌即友都是不完整的,过于刚性无法反映真实。

“强梁者不得其死”,和我们常说的“强盗不得好死”差不多。老子一生不得志,一生痛恨暴君暴政,好像也在这里骂人了。似乎和他以前所说“圣人去甚去奢去泰”矛盾。

 

 


 

  评论这张
 
阅读(247)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017