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本人知天命,犹怀稚童心, 闲来也一博,健脑亦健身。 不问风流事,不作无病吟, 文章闲适处,是非浅易明, 祈求同道者,携手问鬼神。

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吃力不讨好的根源---失度  

2011-09-16 10:49:31|  分类: 读书与思考 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我的一位朋友,工作起来常常废寝忘食,不达目的誓不罢休。不仅工作如此,做人也是侠骨心肠,看到人有难就帮,而且帮人帮到底,不计报酬。看到不平事就说,别人不爱听还要说。不过最近也陷入烦恼之中,原因是他领导调整了一个工作的进度。这件事其实和他关系并不大,但是可能影响公司信誉。放在一般人身上,一般两种处置方法,一是不闻不问,反正与我无关。二是机会合适婉转向领导提一下自己建议,听不听是老板的事。然后自己该干啥还干啥。但他的性格,还真是爱企业如家,一连找老板提了几次,说这项决定不妥,如果实行对公司发展不利。老板知道他的性格,开始还认真听,作些解释,后来就笑笑应付。但他不依不饶,见到就说,也不分场合。最后老板烦了,吼他一声:“到底你说了算还是我说了算?!”他才就此打住,但心里愤愤不平,暗骂自己老板混蛋。
        我的这位朋友,所以会出现这种自取其辱,自讨没趣的结果,关键在于没有掌握好提意见的度。
其实我们与人相处,也会常常犯类似错误。总觉得关系很铁,看到朋友处事不当,就想提醒,有时候方法不当或者时机不当,或者双方学识、生活环境不一样,对方根本不能理解不能改正还说,结果也会造成好心办坏事,吃了不讨好,甚至自取其辱。
  《史记· 殷本记》载:殷纣王的叔父比干,为人忠耻正直,他见纣王荒淫失政,暴虐无道,十分着急,常常直言劝谏。但纣王根本听不进去。这时有的大臣如箕子,审时度势,见其道之不得行,其志之不得遂,就闭口不再提意见了,选择了“违衰殷之运,走之朝鲜”,建立东方君子国,其流风遗韵,至今犹存。被孔子尊称为上世“三仁”之一。而比干却一根筋走到头,叹曰:“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃,比干曰:“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心,终年63岁。
比干之死,抛开忠君的意义,其实就是没把握好度的后果。事实上从动机效果统一论来看,出发点再好,如果明知没有效果还做,那就是愚蠢了。
中国人的处世哲学,月盈则亏、水满则溢,物极必反,否极泰来。凡事做八分,毛主席说做事要留有充分的余地,一个道理。都源于《易经》的“阴阳和谐乃万物至美”。
孔子虽然也把比干列为“三仁”之一,但主要是推崇他的忠君精神,似乎并不赞成他的“宁为玉碎”的无谓牺牲做法。孔子的观点:“邦有道则行,邦无道则隐”(子谓南容,邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。论语公冶长 2)
孔子还有一段话,能够反映他的处人处事的中庸思想,对我们极有指导意义:“侍君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。(论语里仁 26)  ”
很多国学大师诠释这句话,都强调:“事君劝谏不过三”。不管什么人,说了3遍不听就不要说了,否则自取其辱。

钱穆的解释:事君交友,见有过,劝谏逼促,或过于烦琐,必受辱,或见疏。或求亲昵于君友,以逼促烦琐求之,亦必受辱,或见疏。若依教说义,于君友前数说已劳己长,或数说君友之短及其不是,亦将受辱觅疏。

李柄南的解释:君臣朋友,皆以道义结合,必须以礼节之。事君三谏不从则去,不去则必召祸。不但谏不过三,平常亦须见之以时,不可繁琐,否则必然召辱。交友不同于侍君,来往繁琐,不至于辱,但必趋于疏离

“劝人不过三”,可以作为我们处事一条准则,写在这里,自省。
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